Gesù il Maestro Escursus - Osservazioni conclusive

GESÙ, IL MAESTRO

Excursus storico-carismatico

Atti del Seminario internazionale
su "Gesù, il Maestro"
(Ariccia, 14-24 ottobre 1996)

di Eliseo Sgarbossa ssp

OSSERVAZIONI CONCLUSIVE

Al termine del nostro "excursus" possiamo sintetizzare alcuni risultati dell’esplorazione con le seguenti osservazioni.

1. È evidente nel cammino alberioniano un processo di crescita, sia sul piano della dottrina che su quello della vita:

a) Un processo di esplicitazione dottrinale: dalle prime affermazioni recepite dai vangeli, alla chiara esposizione del significato e dei contenuti del titolo di Maestro, e alla teorizzazione del magistero di Gesù Cristo quale unica ed autorevole "cattedra" di verità, fino a diventare quadro mentale, sintesi e metodo, per una visione globale della storia e del cosmo.
b) Un processo di assimilazione vitale, come "devozione" e spiritualità: adesione al Maestro sul piano della fede, della vita e dell’apostolato, fino alla identificazione con Cristo o "cristificazione": divenire "alter Christus, alter Magister". Una crescita in profondità umana e in esperienza teologale.(188)

2. Tale crescita è avvenuta parallelamente sui due filoni: magisteriale e giovanneo, tuttavia con ritmi, tempi e motivazioni diversi:

a) Il trinomio "Via Verità e Vita" risale alla Tametsi futura di Leone XIII (1900) e rispondeva al bisogno di "non frazionare il Cristo" (ricerca di integralità). Dal punto di vista cronologico, l’acquisizione del Cristo integrale precede quindi la scoperta del titolo di "Maestro". Essa rimase tuttavia latente per due decenni, pur operando inconsciamente nell’animo di Don Alberione come quadro implicito di integralità.
b) Dal punto di vista esperienziale, lo sviluppo della tematica legata al titolo di "Maestro", risalente alla crisi di smarrimento intellettuale nello scontro fra le due "cattedre" di fine secolo, precede la piena comprensione del trinomio stesso. Il titolo "Gesù Maestro" ricorre nella predicazione e negli scritti personali fin dai primi del Novecento, mentre il trinomio "Via Verità e Vita" comincia ad apparire dopo il 1922. E solo nel 1923-1924 le due linee si incontrano nell’unica formulazione "Gesù Maestro Via Verità e Vita". – Da tale sviluppo risulta comunque evidente che il titolo di "Maestro" è strettamente legato al concetto di insegnamento autentico, di predicazione, di diffusione del Vangelo, di Buona Stampa: sicché le celebrazioni di "Gesù Maestro" sono al tempo stesso "Giornate del Vangelo e della Buona Stampa".
c) La "devozione", come adesione vitale a Gesù Cristo Maestro, precede cronologicamente la comprensione riflessa e lo sviluppo dottrinale (riflessione teologica), secondo l’adagio scolastico: "Prima si vive e si sperimenta, poi si teorizza e si fa teologia".

3. Negli anni della giovinezza alberioniana e della Famiglia Paolina, sono presenti tutti i semi della dottrina e della spiritualità che troveremo pienamente sviluppati negli anni successivi, sia sul piano dei principi che su quello delle opere apostoliche. Si può documentare uno sviluppo lineare, non caotico né disorganico, dei temi principali cristologico-apostolici legati alla figura di Gesù Maestro, nonché di Maria Regina degli Apostoli e di San Paolo. Fattori efficaci di sviluppo sono stati:

a) la prassi della Visita eucaristia quotidiana secondo il metodo tripartito Verità-Via-Vita: con la prima parte dedicata alla lettura ispirata e alla riflessione sugli insegnamenti di Cristo Maestro;
b) il "Mese del Divino Maestro", con le sue quotidiane meditazioni orientate ad illustrarne e approfondirne tutti gli aspetti.

Tali pratiche produssero una crescita dottrinale, analoga alla crescita della teologia patristica, determinata dalla prassi delle omelie liturgiche e della catechesi: come infatti la necessità di predicare sui misteri dell’anno liturgico produsse le prime sintesi dei Padri, così nella Famiglia Paolina avvenne per la "devozione" a Gesù Divino Maestro.

4. La devozione a Gesù Maestro fu, a sua volta, preceduta cronologicamente dalle devozioni a San Paolo e a Maria Immacolata-Regina degli Apostoli. Benché primaria in importanza, venne da esse integrata e arricchita nelle sue espressioni concrete ed apostoliche.

Una interessante prova in tal senso è lo sviluppo tematico delle "preghiere" a Gesù Maestro, cronologicamente anticipate e preparate da quelle a San Paolo e a Maria Regina degli Apostoli, come si può documentare dalle successive edizioni del manuale paolino.

Tali preghiere, nella loro brevità e densità dottrinale, esprimono i temi essenziali della visione alberioniana del Maestro. Per questo si è voluto allegare al presente "excursus" una raccolta delle formule più significative e spesso meno considerate.

5. In tutto il discorso sul Divino Maestro, portato avanti da Don Alberione lungo il corso della sua vita, si percepisce una continuità di ispirazione, che ben risponde alla coscienza del Fondatore stesso: "La mano di Dio sopra di me dal 1900 al 1960" (UPS I, 374). Questa affermazione, attinta da Ezechiele (1,3), rimanda alla medesima esperienza di Isaia: "Lo Spirito del Signore è su di me...", fatta propria dallo stesso Gesù nella Sinagoga di Nazaret (cf Is 61,1-2 e Lc 4,16).

Don Alberione si sentì guidato dallo Spirito come Gesù e i Profeti, per tutto l’arco della sua vita: ciò risulta con particolare evidenza nei suoi cenni al patrimonio carismatico ricevuto da Dio e trasmesso alla Famiglia Paolina, soprattutto circa la devozione al Divino Maestro (cf CISP 539).

6. Confrontando la nostra situazione attuale con quella degli inizi del Novecento, costatiamo che si ripropone l’esigenza culturale ed apostolica di "opporre cattedra a cattedra": non nel senso polemico e apologetico della contrapposizione frontale, ma in quello di una chiara proposta evangelica.

a) La "scuola del Divino Maestro" interpretata da San Paolo, che suggeriva a Don Alberione di "parlare sì di tutto, ma di tutto cristianamente", suggerisce anche a noi di dare risposte cristianamente ispirate all’attuale bisogno di unità interiore. Le rassegne editoriali della cultura contemporanea (p.es. la rivista Letture) documentano lo smarrimento dottrinale, sia sui principi che sui comportamenti morali, in cui si dibattono i nostri contemporanei: smarrimento cresciuto a dismisura rispetto al primo Novecento, e dal quale emerge angosciosa la nostalgia di un Maestro "divino" fra tanta plètora di maestri inaffidabili.
b) Ciò suggerisce l’urgenza di proporre con chiarezza un criterio di verità, che permetta un giudizio obiettivo di valore di fronte al pluralismo delle voci e delle idee. Il quale consenta pure il superamento del qualunquismo, dell’agnosticismo, della indifferenza dottrinale ed etica, regnante nell’attuale cultura di massa. Il rispetto per tutte le idee non significa condivisione di tutte.
c) La proposta di Gesù Maestro, oggi più che mai, può significare la riproposta di un tale criterio obiettivo di verità, riscontrabile nell’insegnamento ufficiale della Chiesa, assunto come guida fraterna, non dogmatica ma sicura, per tutti i nostri fratelli che aspirano alla Verità e alla Luce.

7. Uno dei campi di scontro dell’attuale dibattito ideologico è quello della Scuola, con le sue espressioni complementari o alternative: comunicazione e spettacolo. La situazione culturale e religiosa del popolo, soprattutto dei giovani, mette in evidenza l’importanza fondamentale della educazione, sia quella istituzionale (strutture scolastiche di ogni livello e appartenenza), sia quella di massa (TV, manifestazioni artistiche e ludiche, ecc.).

A queste scuole, spesso inquinate e dissacranti a causa dei loro cattivi maestri, quale cura specifica contrapporre se non quella del Cristo Maestro Via Verità e Vita, espressa in forme nuove? Rispondere con rimedi specifici ai mali della cultura attuale, offrendo risposte appropriate alle domande che salgono dalle masse, sarà il compito sempre più urgente di coloro che sono chiamati ad essere "maestri", rappresentanti del Maestro per antonomasia.

A tutti si impone la conclusione tratta da Don Alberione, dopo l’analisi delle proprie esperienze: "La prima cura della Famiglia Paolina sarà la santità della vita, la seconda la santità della dottrina" (AD 90).

E per tutti noi vale come augurio la confessione-testamento registrata in un suo taccuino intimo del 1946: "Sono ogni giorno più confermato nella divozione a Gesù Maestro Via, Verità e Vita. – Su quanti la praticheranno: abbondanza di grazie e consolazioni, facilità a farsi santi, efficacia nell’apostolato".(189)

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